從此已下，次辯正宗，即有其十六。還就一一觀中，對文料簡，不勞預顯。

今定立正宗，與諸師不同。今直以就法定者：從日觀初句，下至下品下生已來，是其正宗。從日觀已上，雖有多義不同，看此文勢，但是由序也。應知。

就初「日觀」中，先舉，次辨，後結。即有其五：

原經文佛告韋提希：「汝及眾生應當專心，繫念一處，想於西方。

一從「佛告韋提」下至「想於西方」已來，正明總告總勸。此明韋提前請彌陀佛國，又請正受之行，如來當時即許為說。但以機緣未備，顯行未周，更開三福之因，以作未聞之益。又如來重告，勸發流通，此法難聞，廣令開悟。

言「佛告韋提：汝及眾生」者，此明告勸，若欲等出塵勞，求生佛國者，宜須勵意也。言「應當專心」已下，此明眾生散動，識劇猨猴，心遍六塵，無由暫息。但以境緣非一，觸目起貪亂想，安心三昧，何容可得？自非捨緣託靜，相續注心，直指西方，簡餘九域。是以一身、一心、一迴向、一處、一境界、一相續、一歸依、一正念，是名想成就，明正受。此世後生，隨心解脫也。

原經文云何作想？凡作想者，一切眾生自非生盲，有目之徒，皆見日沒。

二從「云何作想」下至「皆見日沒」已來，正明牒所觀事。此明諸眾生等，久流生死，不解安心，雖指西方，不知云何作意。故使如來為生反問，遣除疑執，以示正念之方。言「凡作想」者，此明總牒前意，顯後入觀之方便。言「一切眾生」者，總舉得生之類。言「自非生盲」已下，此明簡機，堪與不堪。言「生盲」者，從母胎中出，眼即不見物者，名曰生盲。此人不得教作日觀，由不識日輪光相故。除生盲以外，遇緣患者，教作日觀，盡得成就。由未患眼時，識其日輪光明等相，今雖患目，但令善取日輪等相，正念堅持，不限時節，必得成就。

問曰：「韋提上請，願見極樂之境，及至如來許說，即先教住心觀日，有何意也？」答曰：「此有三意：一者欲令眾生識境住心，指方有在。不取冬夏兩時，唯取春秋二際。其日正東出，直西沒，彌陀佛國，當日沒處，直西超過十萬億剎即是。

二者欲令眾生識知自業障有輕重。云何得知？由教住心觀日。初欲住心時，教令跏趺正坐，右腳著左髀上與外齊，左足安右髀上與外齊，左手安右手上，令身正直，合口齒，勿相近，舌柱上顎，為令咽喉及鼻中氣道宣通故。又令觀身四大，內外俱空，都無一物。身之地大，皮、肉、筋、骨等，心想散向西方，盡西方際，乃至不見一塵之相。又想身之水大，血、汗、津、淚等，心想散向北方，盡北方際，乃至不見一塵之相。又想身之風大，散向東方，盡東方際，乃至不見一塵之相。又想身之火大，散向南方，盡南方際，乃至不見一塵之相。又想身之空大，即與十方虛空一合，乃至不見一塵不空之相。又想身之五大皆空，唯有識大，湛然凝住，猶如圓鏡，內外明照，朗然清淨。

作此想時，亂想得除，心漸凝定，然後徐徐轉心，諦觀於日。其利根者，一坐即見明相現前。當境現時，或如錢大，或如鏡面大；於此明上，即自見業障輕重之相。一者黑障，猶如黑雲障日。二者黃障，又如黃雲障日。三者白障，如似白雲障日。此日猶雲障故，不得朗然顯照；眾生業障亦如是，障蔽淨心之境，不能令心明照。

行者若見此相，即須嚴飾道場，安置佛像，清淨洗浴，著淨衣，又燒名香，表白諸佛一切賢聖，向佛形像，現在一生，懺悔無始已來，乃身口意業，所造十惡、五逆、四重、謗法、闡提等罪。極須悲涕雨淚，深生慚愧，內徹心髓，切骨自責。懺悔已，還如前坐法，安心取境。境若現時，如前三障盡除，所觀淨境，朗然明淨，此名頓滅障也。

或一懺即盡者，名利根人也。或一懺但除黑障，或一懺得除黃、白等障，或一懺但除白障，此名漸除，不名頓滅也。既自識業相如是，唯須勤心懺悔，日夜三時、六時等，但憶得即懺者，最是上根上行人也。譬如湯火燒身，亦覺即却；豈容徒待時、待處、待緣、待人方始除也？

三者欲令眾生識知彌陀依正二報，種種莊嚴光明等相，內外照曜，超過此日百千萬倍。行者等，若不識彼境光相者，即看此日輪光明之相。若行住坐臥，禮念憶想，常作此解，不久之間，即得定心，見彼淨土之事，快樂莊嚴。為此義故，世尊先教作日想觀也。」

原經文當起想念，正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。

三從「當起想念」下至「狀如懸鼓」已來，正教觀察。此明正身威儀，面向西方，守境住心，堅執不移，所期皆應。

原經文既見日已，閉目開目，皆令明了。

四從「既見日已」下至「明了」已來，辯觀成相。此明標心見日，制想除緣，念念不移，淨相了然而現。又行者初在定中，見此日時，即得三昧定樂，身心內外融液，不可思議。

當見此時，好須攝心令定，不得上心貪取。若起貪心，心水即動；以心動故，淨境即失。或動、或闇、或黑，或青、黃、赤、白等色，不得安定。見此事時，即自念言：「此等境相搖動不安者，由我貪心動念，致使淨境動滅。」即自安心正念，還從本起，動相即除，靜心還現。既知此過，更不得起增上貪心也。

已下諸觀，邪正得失，一同此也。觀日見日，心境相應，名為正觀。觀日不見日，乃見餘雜境等，心境不相應，故名邪也。斯乃娑婆之闇宅，觸事無以比方；唯有朗日舒輝，寄想遠標於極樂。

原經文是為日想，名曰初觀。

五從「是為」已下，總結。

上來雖有五句不同，廣明日觀竟。

二、就「水觀」中，亦先舉，次辯，後結。即有其六：

原經文次作水想。想見西方一切皆是大水，見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想。見冰映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地，內外映徹。

一從「次作水想」下至「內外映徹」已來，總標地體。

問曰：「前教觀日，為知業相等，故令觀日。今此觀中，又教觀水，有何所以？」答曰：「日輪常照，以表極樂之長暉；復恐彼地不平，類此穢國之高下。但以娑婆闇宅，唯日能明；此界丘坑，未無高下之處；欲取能平之者，無過於水。示斯可平之相，況彼瑠璃之地也。」

又問曰：「此界之水，濕而且軟。未審彼地亦同此水也？」答曰：「此界之平水，以對彼地，等無高下。又轉水成冰者，對彼瑠璃之地，內外映徹也。此明彌陀曠劫，等行無偏，正習俱亡，能感地輪之映徹。」

又問曰：「既教想水以住心，轉水以成冰，轉冰以成瑠璃地者，云何作法而令境現？」答曰：「若住身威儀，一同前日觀中法。又欲觀水以取定心者，還須對相似之境而觀，即易可得定。行者等，於靜處，取一椀水，著床前地上，好滿盛之，自身在床上坐。當自眉間，著一白物，如豆許大，低頭臨面水上，一心照看此白處，更莫異緣。又水初在地，波浪不住，臨面觀之，不見面像，為觀不休，漸漸面現。初時面相不住，乍長、乍短、乍寬、乍狹、乍見、不見。此相現時，更須極細用心。不久之間，水波微細，似動不動，面相漸得明現。雖見面上眼耳鼻口等，亦未須取，亦不須妨；但縱身心，知有勿取也。唯取白處，了了觀之，正念守護，勿令失意異緣。當見此時，心漸得住，水性湛然也。又行者等，欲識知自心中水波浪不住者，但觀此水動不動之相，即知自心境現不現、明闇之相也。

又待水靜時，取一米許，當水上，信手投之水中，其水波即動，遍於椀內，自面臨上觀之，其白者即動。更著豆許投之，水波更大，面上白者，或見不見。乃至棗等，投之於水，其波轉大。面上白者，及自身頭面，總皆隱沒不現，猶水動故也。言椀者，即喻身器也。言水者，即喻自心水也。言波浪者，即喻亂想煩惱也。言漸漸波浪息者，即是制捨眾緣，住心一境也。言水靜境現者，即是能緣之心無亂，所緣之境不動；內外恬怕，所求之相顯然。

又細想及麁想，心水即動；心水既動，靜境即失。又細塵及以麁塵，投之寂靜水中，其水波浪即動。又行者等，但看此水動不動相，即識自心住不住也。又境現失不失、邪正等，一同前日觀也。又天親《讚》云：『觀彼世界相，勝過三界道；究竟如虛空，廣大無邊際。』此即總明彼國地之分量也。」

原經文下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足，一一方面，百寶所成；一一寶珠，有千光明；一一光明，八萬四千色；映琉璃地，如億千日，不可具見。

二從「下有金剛七寶」下至「不可具見」已來，正明地下莊嚴，即有其七：一明幢體等是無漏金剛。二明擎地相，顯映莊嚴。三明方楞具足，表非圓相。四明百寶合成，量出塵沙。五明寶出千光，光周無邊之際。六明光多異色，色照他方，隨機變現，無時不益也。七明眾光散彩，映絕日輪，新往者覩之，卒難周悉。

讚云：
地下莊嚴七寶幢無量無邊無數億
八方八面百寶成見彼無生自然悟
無生寶國永為常一一寶流無數光
行者傾心常對目騰神踊躍入西方

又讚云：
西方寂靜無為樂畢竟逍遙離有無
大悲薰心遊法界分身利物等無殊
或現神通而說法或現相好入無餘
變現莊嚴隨意出群生見者罪皆除

又讚云：
歸去來        魔鄉不可停
曠劫來流轉六道盡皆經
到處無餘樂唯聞愁歎聲
畢此生平後入彼涅槃城

原經文瑠璃地上，以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明。

三從「瑠璃地上」下至「分齊分明」已來，正明地上莊嚴，顯標殊勝。此明依持圓淨：七寶、池、林等是能依，瑠璃寶地是所依；地是能持，池、臺、樹等是所持。此由彌陀因行周備，致使感報圓明。明淨之義，即無漏為體也。

讚云：
寶地莊嚴無比量處處光明照十方
寶閣華臺皆遍滿雜色朎朧難可量
寶雲寶蓋臨空覆聖眾飛通互往來
寶幢旛蓋隨風轉寶樂含輝應念迴
帶惑疑生華未發合掌籠籠喻處胎
內受法樂無微苦障盡須臾華自開
耳目精明身金色菩薩徐徐授寶衣
光觸體得成三忍即欲見佛下金臺
法侶迎將入大會瞻仰尊顏讚善哉

言「金繩」已下，正明黃金作道，狀似金繩也。或以雜寶為地，瑠璃作道；或以瑠璃為地，白玉作道；或以紫金白銀為地，百寶作道；或以不可說寶為地，還以不可說寶作道；或以千萬寶為地，二三寶作道。如是轉相間雜，轉共合成，轉相照曜，轉相顯發，光光色色，各各不同，而無雜亂。行者等，莫言但有金道，而無餘寶作道也。

原經文一一寶中，有五百色光。其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。樓閣千萬，百寶合成。於臺兩邊，各有百億華幢、無量樂器，以為莊嚴。

四從「一一寶中，有五百色光」下至「樂器以為莊嚴」已來，正明空裏莊嚴，即有其六：一明寶出多光，二明喻顯其相，三明光變成臺，四明光變成於樓閣，五明光變成於華幢，六明光變成於寶樂之音。又明地上雜寶，一一各出五百色光。一一色光，上涌空中，作一光臺。一一臺中，寶樓千萬，各以一、二、三、四，乃至不可說寶，以為莊嚴合成也。言「如華又如星月」者，佛以慈悲，畏人不識，故借喻以顯之。言「於臺兩邊，各有百億華幢」者，寶地眾多，光明無量，一一光等，化作光臺，遍滿空中。行者等，行住坐臥，常作此想。

原經文八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。

五從「八種清風」下至「無我之音」已來，正明光變樂音，轉成說法之相，即有其三：一明八風從光而出。二明風光即出，即鼓樂發音。三明顯說四倒四真，恒沙等法。

讚云：
安樂國清淨，常轉無垢輪，
一念及一時，利益諸群生。
讚佛諸功德，無有分別心，
能令速滿足，功德大寶海。

原經文是為水想，名第二觀。

六從「是為」下，總結。

上來雖有六句不同，廣明水觀竟。

三、就「地想觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其六：

原經文此想成時，

一從「此想成時」者，正明結前生後。

原經文一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除睡時，恒憶此事。如者想此，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。

二從「一一觀之」下至「不可具說」已來，正明辨觀成相，即有其六：一明心標一境，不得總雜觀之。二明既專一境，境即現前；既得現前，必令明了。三明境既現心，閉目開目，守令莫失。四明身四威儀，晝夜常念，唯除睡時，憶持不捨。五明凝心不絕，即見淨土之相；此名想心中見，猶有覺想故。六明想心漸微，覺念頓除，正受相應，證於三昧；真見彼境微妙之事，何由具說！

斯乃地廣無邊，寶幢非一，眾珍曜彩，轉變彌多。是以勸物傾心，恒如對目。

原經文是為地想，名第三觀。」

三從「是為」下，總結。

原經文佛告阿難：「汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法。

四從「佛告阿難」下至「說是觀地法」已來，正明勸發流通，隨緣廣說，即有其四：一明告命。二明勸持佛語，廣為未來大眾說前觀地之益。三明簡機，堪受、堪信。欲得捨此娑婆生死之身、八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。若不樂信行者，如《清淨覺經》云：「若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見；當知此等，始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。佛言：『我說此人未可得解脫也。』」此《經》又云：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為竪者，當知此人，過去已曾修習此法。今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。」四明正教觀寶地以住心也。

原經文若觀是地者，除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生淨國，心得無疑。

五從「若觀是地者」下至「心得無疑」已來，正明顯觀利益，即有其四：一明指法唯觀寶地，不論餘境。二明因觀無漏之寶地，能除有漏多劫罪也。三明捨身已後，必生淨土。四明修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶携將遊於佛會。斯乃注心見於寶地，即滅宿障罪僣，願行之業已圓，命盡無疑不往。今既觀斯勝益，更勸辨知邪正。

原經文作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

六從「作是觀」已下，正明辨觀邪正。邪正義者，前日觀中已說。

上來雖有六句不同，廣明地觀竟。

四、就「寶樹觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其十：

原經文佛告阿難及韋提希：「地想成已，次觀寶樹。

一從「佛告阿難」下至「次觀寶樹」已來，正明告命，總舉觀名，結前生後。

原經文觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。

二言「觀寶樹」者，重牒觀名也。言「一一觀之」已下，生後觀相，正教儀則。此明彌陀淨國，廣闊無邊，寶樹寶林，豈以七行為量也！今言「七重」者，或有一樹，黃金為根，紫金為莖，白銀為枝，碼碯為條，珊瑚為葉，白玉為華，真珠為果。如是七重，互為根莖，乃至華果等，七七四十九重也。或有一寶為一樹者，或二三四，乃至百千萬億不可說寶為一樹者。此義《彌陀經》義中已廣論竟。故名「七重」也。言「行」者，彼國林樹雖多，行行整直，而無雜亂。言「想」者，未閑真觀，自在隨心，要藉假想以住心，方能證益也。

原經文一一樹高，八千由旬。

三從「一一」下至「由旬」已來，正明樹之體量。此明諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出，由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。

讚云：
正道大慈悲，出世善根生；
淨光明滿足，如鏡日月輪。

言「量」者，一一樹高三十二萬里，亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者；起即同時頓起，量數等齊。何意然者？彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也！

原經文其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。一一華葉，作異寶色。琉璃色中，出金色光；頗梨色中，出紅色光；碼碯色中，出硨磲光；硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚琥珀，一切眾寶以為映飾。

四從「其諸寶樹」下至「以為映飾」已來，正明雜樹、雜嚴、雜飾異相，即有其四：一明林樹華葉，間雜不同。二明一一根、莖、枝、條、果等，皆具眾寶。三明一一華葉，轉互不同；瑠璃色中，出金色光，如是轉相間雜。四明更將一切雜寶而嚴飾之。

又讚云：
備諸珍寶性，具足妙莊嚴；
無垢光炎熾，明淨曜世間。

又讚云：
彌陀淨國寶樹多，
四面垂條，天衣挂繞；
寶雲含蓋，化鳥連聲；
旋轉臨空，奏法音而入會。
他方聖眾，聽響以開心；
本國能人，見形而取悟。

原經文妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網；一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子，自然在中；一一童子，有五百億釋迦毘楞伽摩尼寶以為瓔珞；其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者。

五從「妙真珠網」下至「色中上者」已來，正明樹上空裏莊嚴相，即有其七：一明珠網臨空覆樹，二明網有多重，三明宮殿多少，四明一一宮內多諸童子，五明童子身服珠瓔珞，六明瓔珞光照遠近，七明光超上色。

原經文此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。於眾葉間生諸妙華，華上自然有七寶菓。

六從「此諸寶林」下至「有七寶菓」已來，明其林樹雖多，而無雜亂；華實開時，不從內出。斯乃法藏因深，致使自然而有。

原經文一一樹葉，縱廣正等二十五由旬；其葉千色，有百種畫，如天瓔珞；有眾妙華，作閻浮檀金色；如旋火輪，宛轉葉間；

七從「一一樹葉」下至「婉轉葉間」已來，正明華葉色相不同，即有其五：一明葉量大小，等無差別。二明葉出光色多少。三明恐疑不識，借喻以顯，如天瓔珞。四明葉有妙華，色比天金，相喻火輪。五明迭相顯照，婉轉葉間。

原經文涌生諸菓，如帝釋瓶；有大光明，化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事；十方佛國，亦於中現。

八從「涌生諸菓」下至「亦於中現」已來，正明菓有不思議德用之相，即有其五：一明標菓生時，自然涌出。二明借喻以標菓相。三明菓有神光，化成旛蓋。四明寶蓋圓明，內現三千之界，依正二嚴，種種相現。五明十方淨土，普現蓋中，彼國人天，無不覩見。又此樹量彌高，縱廣彌闊，華果眾多，神變非一。一一樹既然，遍滿彼國所有諸樹之果眾多，盡皆如此。應知。一切行者，行住坐臥，常作此想。

原經文見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹、莖、枝、葉、華、菓，皆令分明。

九從「見此樹已」下至「分明」已來，辯觀成相，即有其三：一明結觀成相。二明次第觀之，不得雜亂。三明一一起心住境，先觀樹根，次想莖枝乃至華菓，次想網宮，次想童子瓔珞，次想葉量華菓光色，次想旛蓋廣現佛事。既能一一次第觀之者，無不明了也。

原經文是為樹想，名第四觀。

十從「是為」下，總結。斯乃寶樹連暉，網簾空殿，華分千色，菓現他方。

上來雖有十句不同，廣明寶樹觀竟。

五、就「寶池觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其七：

原經文次當想水。欲想水者，

一從「次當想水」已下，總舉觀名，即是牒前生後。此明寶樹雖精，若無池水，亦未名好；一為不空世界，二為莊嚴依報。為斯義故，有此池渠觀也。

原經文極樂國土，有八池水；一一池水，七寶所成；其寶柔軟，從如意珠王生。

二從「極樂國土」下至「如意珠王生」已來，正明池數，并辨出處，即有其五：一明標指所歸之國。二明池有八數之名。三明一一池岸，七寶合成，正由寶光映徹通照，八德之水一同雜寶之色，故名寶水也。四明是諸眾寶，體性柔軟。五明八池之水，皆從如意寶中出，即名如意水。此水即有八種之德：一者清淨潤澤，即是色入攝。二者不臭，即是香入攝。三者輕。四者冷。五者軟，即是觸入攝。六者美，是味入攝。七者飲時調適。八者飲已無患，是法入攝。此八德之義，已在《彌陀義》中廣說竟。

又讚云：
極樂莊嚴安養國 八德寶池流遍滿
四岸含暉間七寶 水色分明映寶光
體性柔軟無堅觸 菩薩徐行散寶香
寶香寶雲成寶蓋 寶蓋臨空覆寶幢
寶幢嚴儀圍寶殿 寶殿寶鈴垂珠網
寶網寶樂千重轉 隨機讚歎寶宮樓
一一宮樓有佛會 恒沙聖眾坐思量
願此有緣常憶念 捨命同生彼法堂

原經文分為十四支，一一支作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。

三從「分為十四支」下至「以為底沙」已來，正明池分異溜，旋還無亂，即有其三：一明渠數多少。二明一一渠岸，作黃金色。三明渠下底沙，作雜寶色。言「金剛」者，即是無漏之體也。

原經文一一水中，有六十億七寶蓮華；一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。

四從「一一水中」下至「尋樹上下」已來，正明水有不思議用，即有其五：一明別指渠名，顯彼莊嚴之相。二明渠內寶華多少。三明華量大小。四明摩尼寶水，流注華間。五明寶水從渠而出，尋諸寶樹，上下無礙，故名如意水也。

原經文其聲微妙，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜；復有讚歎諸佛相好者。

五從「其聲微妙」下至「諸佛相好者」已來，正明水有不可思議德，即有其二：一明寶水華間流注，微波相觸即出妙聲，聲中皆說妙法。二明寶水上岸，尋樹、枝、條、華、果、葉等，或上或下，中間相觸，皆出妙聲；聲中皆說妙法，或說眾生苦事，覺動菩薩大悲，勸令引他；或說人天等法，或說二乘等法，或說地前地上等法，或說佛地三身等法。

原經文如意珠王，涌出金色微妙光明；其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。

六從「如意珠王」下至「念佛、法、僧」已來，正明摩尼多有神德，即有其四：一明珠王內出金光。二明光化作百寶之鳥。三明鳥聲哀雅，天樂無以比方。四明寶鳥連音，同聲讚歎念佛、法、僧。

然佛是眾生無上大師，除邪向正。法是眾生無上良藥，能斷煩惱毒病，法身清淨。僧是眾生無上福田，但使傾心四事，不憚疲勞，五乘依果，自然應念，所須而至。其寶珠，前生八味之水，後出種種金光，非直破闇除昏，到處能施佛事。

原經文是為八功德水想，名第五觀。

七從「是為」下，總結。

上來雖有七句不同，廣明寶池觀竟。

六、就「寶樓觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其十一：

原經文眾寶國土，

初言「眾寶國土」者，即是總舉觀名，牒前生後。此明淨土雖有寶流灌注，若無寶樓宮閣亦未為精，為此依報莊嚴種種圓備也。

原經文一一界上，

二言「一一界上」者，正明寶樓住處，地界遍於彼國，樓亦無窮也。

原經文有五百億寶樓，

三言「有五百億」者，正顯其數。一界之上既然，遍滿彼國，亦皆如是。應知。

原經文其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。

四從「其樓閣中」下至「作天伎樂」已來，正明閣內莊嚴。

原經文又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。

五從「又有樂器」下至「不鼓自鳴」已來，正明樓外莊嚴。寶樂飛空，聲流法響，晝夜六時，如天寶幢，無思成自事也。

原經文此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。

六從「此眾音中」下至「念比丘僧」已來，正明樂雖無識，即有說法之能。

原經文此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池。

七從「此想成已」下至「寶池」已來，正明顯觀成相。此明專心住境，悕見寶樓，剋念不移，自上莊嚴總現。

原經文是為總觀想，名第六觀。

八從「是為」下，總結。

原經文若見此者，

九從「若見此者」，牒前觀相，生後利益。

原經文除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。

十從「除無量」下至「生彼國」已來，正明依法觀察，除障多劫，身器清淨；應佛本心，捨身他世，必往無疑。

原經文作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

十一從「作是觀者」下至「邪觀」已來，辨觀邪正之相。

上來雖有十一句不同，廣明寶樓觀竟。

七、就「華座觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其十九：

原經文佛告阿難及韋提希：「諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法。

一從「佛告阿難」下至「除苦惱法」已來，正明勅聽許說，即有其三：一明告命二人。二明勅聽，令之諦受，正念修行。三明佛為說華座觀法，但能住心緣念，罪苦得除。

原經文汝等憶持，廣為大眾分別解說。」

二從「汝等憶持」下至「解說」已來，正明勸發流通。此明觀法深要，急救常沒眾生，妄愛迷心，漂流六道。汝持此觀，處處勸修，普得知聞，同昇解脫。

原經文說是語時，無量壽佛住立空中；觀世音、大勢至，是二大士侍立左右。光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。

三從「說是語時」下至「不得為比」已來，正明娑婆化主為物故，住想西方；安樂慈尊知情故，則影臨東域。斯乃二尊許應無異，直以隱顯有殊；正由器朴之類萬差，致使互為郢匠。

言「說是語時」者，正明就此意中，即有其七：一明告勸二人時也。二明彌陀應聲即現，證得往生也。三明彌陀在空而立者，但使迴心正念，願生我國，立即得生也。

問曰：「佛德尊高，不可輒然輕舉，既能不捨本願，來應大悲者，何故不端坐而赴機也？」答曰：「此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動成違返；詐親含笑，六賊常隨；三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢何由得勉！為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。」

四明觀音、勢至以為侍者，表無餘眾也。五明三尊身心圓淨，光明踰盛也。六明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具覩？七明佛身無漏，光亦同然，豈將有漏之天金比方之也！

原經文時韋提希見無量壽佛已，接足作禮，

四從「時韋提希見無量」下至「作禮」已來，正明韋提實是垢凡女質，不足可言。但以聖力冥加，彼佛現時，得蒙稽首。斯乃序臨淨國，喜歎無以自勝；今乃正覩彌陀，更益心開悟忍。

原經文白佛言：「世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩。

五從「白佛言」下至「及二菩薩」已來，正明夫人領荷佛恩，為物陳疑，生於後問。此明夫人意者：佛今現在，蒙尊加念，得覩彌陀。佛滅後，眾生云何可見也？

原經文未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩？」

六從「未來眾生」下至「及二菩薩」已來，明其夫人為物置請，使同己見。

原經文佛告韋提希：「欲觀彼佛者，當起想念，

七從「佛告韋提」下至「當起想念」已來，正明總告許說之言。

問曰：「夫人置請，通己為生；及至如來酬答，但指韋提，不通生也？」
答曰：「佛身臨化，說法以逗機，不請尚自普弘，何論別指而不等備！但以文略故無，兼為之心必有也。」

原經文於七寶地上，作蓮華想，

八從「七寶地上」下至「華想」已來，正明教觀方便。

問曰：「眾生盲闇，逐想增勞，對目冥若夜遊，遠標淨境，何由可悉？」
答曰：「若望眾生，惑障動念，徒自疲勞；仰憑聖力遙加，致使所觀皆見。云何作法住心而令得見也？欲作法者、諸行者等，先於佛像前至心懺悔，發露所造之罪，極生慚愧，悲泣流淚。悔過既竟，又心口請釋迦佛、十方恒沙等佛。又念彼彌陀本願言：『弟子某甲等，生盲罪重，障隔處深；願佛慈悲攝受護念，指授開悟；所觀之境，願得成就。今頓捨身命，仰屬彌陀；見以不見，皆是佛恩力。』

道此語已，更復至心懺悔。竟已，即向靜處，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐轉心，想彼寶地，雜色分明。初想不得亂想多境，即難得定，唯觀方寸一尺等。或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二、三年等；無問日夜，行住坐臥，身口意業，常與定合。唯萬事俱捨，由如失意、聾盲、癡人者，此定必即易得。若不如是，三業隨緣轉，定想逐波飛，縱盡千年壽，法眼未曾開。

若心得定時，或先有明相現，或可先見寶地等，種種分明不思議者，有二種見：一者想見，猶有知覺故，雖見淨境，未多明了。二者若內外覺滅，即入正受三昧，所見淨境，即非想見，得為比校也。」

原經文令其蓮華，一一葉作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫；一一脈有八萬四千光。

九從「令其蓮華」下至「八萬四千光」已來，正明寶華有種種莊嚴，即有其三：一明一一華葉，備眾寶色。二明一一葉，有眾多寶脈。三明一一脈，有眾多光色。此令行者住心，一一想之，悉令心眼得見。既見華葉已，次想葉間眾寶；次想寶出多光，光成寶蓋；次想華臺、臺上眾寶及珠網等；次想臺上四柱寶幢；次想幢上寶幔；次想幔上寶珠，光明雜色，遍滿虛空，各現異相。如是次第，一一住心不捨，不久之間，即得定心。既得定心，彼諸莊嚴，一切顯現。應知。

原經文了了分明，皆令得見。

十從「了了」下，辯觀成相。

原經文華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，有八萬四千大葉；一一葉間，有百億摩尼珠王以為映飾；一一摩尼珠，放千光明；其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。

十一從「華葉小者」下至「遍覆地上」已來，正明葉葉有種種莊嚴，即有其六：一明華葉大小。二明華葉多少。三明葉間珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光變成寶蓋。六明寶蓋，上照虛空，下覆寶地。

原經文釋迦毘楞伽摩尼寶，以為其臺。此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網，以為交飾。

十二從「釋迦毘楞伽」下至「以為交飾」已來，正明臺上莊嚴之相。

原經文於其臺上，自然而有四柱寶幢；一一寶幢，如百千萬億須彌山；幢上寶幔，如夜摩天宮；復有五百億微妙寶珠，以為映飾。

十三從「於其臺上」下至「妙寶珠以為映飾」已來，正明幢上莊嚴之相，即有其四：一明臺上自有四幢。二明幢之體量大小。三明幢上自有寶幔，狀似天宮。四明幢上自有眾多寶珠，輝光映飾。

原經文一一寶珠，有八萬四千光；一一光，作八萬四千異種金色；一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相；或為金剛臺，或作真珠網，或作雜華雲。於十方面，隨意變現，施作佛事。

十四從「一一寶珠」下至「施作佛事」已來，正明珠光有不思議德用之相，即有其五：一明一一珠有多光。二明一一光各作異色。三明一一光色遍於寶土，四明光所至處，各作異種莊嚴。五明或作金臺、珠網、華雲、寶樂，遍滿十方。

原經文是為華座想，名第七觀。」

十五從「是為」下，總結觀名。

原經文佛告阿難：「如此妙華，是本法藏比丘願力所成。

十六從「佛告阿難」下至「比丘願力所成」已來，正明華座得成所由。

原經文若欲念彼佛者，當先作此妙華座想。作此想時，不得雜觀；皆應一一觀之：一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像。

十七從「若欲念彼佛者」下至「自見面像」已來，正明重顯觀儀，如前次第住心，不得雜亂也。

原經文此想成者，滅除五百億劫生死之罪，必定當生極樂世界。

十八從「此想成者」下至「生極樂世界」已來，正明結觀成相，即有二益：一明除罪益，二明得生益。

原經文作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

十九從「作是觀者」下至「名為邪觀」已來，正明辨觀邪正相。斯乃華依寶地，葉間奇珍；臺瑩四幢，光施佛事。

上來雖有十九句不同，廣明華座觀竟。

八、就「像觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其十三：

原經文佛告阿難及韋提希：「見此事已，次當想佛。所以者何？

一從「佛告阿難」下至「次當想佛」已來，正明結前生後。言「所以者何」者，是其問也，所以須想佛者何？

原經文諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。

二從「諸佛如來」下至「心想中」已來，正明諸佛大慈，應心即現。有斯勝益故，勸汝想之。

問曰：「韋提上請，唯指彌陀。未審如來今總舉諸佛，有何意也？」答曰：「欲顯諸佛三身同證，悲智果圓，等齊無二；端身一坐，影現無方；意赴有緣，時臨法界。」言「法界」者，有三義：一者心遍故，解法界。二者身遍故，解法界。三者無障礙故，解法界。正由心到故，身亦隨到，身隨於心，故言「是法界身」也。言「法界」者，是所化之境，即眾生界也。言「身」者，是能化之身，即諸佛身也。言「入眾生心想中」者，乃由眾生起念，願見諸佛，佛即以無礙智知，即能入彼想心中現。但諸行者，若想念中，若夢、定中見佛者，即成斯義也。

原經文是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。

三從「是故汝等」下至「從心想生」已來，正明結勸利益。此明標心想佛，但作佛解。從頂至足，心想不捨，一一觀之無暫休息。或想頂相，或想眉間白毫，乃至足下千輪之相。作此想時，佛像端嚴，相好具足，了然而現。乃由心緣一一相故，即一一相現；心若不緣，眾相不可見。但自心想作，即應心而現，故言「是心即是三十二相」也。

言「八十隨形好」者，佛相既現，眾好皆隨也。此正明如來教諸想者，具足觀也。言「是心作佛」者，依自信心，緣相如作也。言「是心是佛」者，心能想佛，依想佛身而現，即是心佛也；離此心外，更無異佛者也。言「諸佛正遍知」者，此明諸佛得圓滿無障礙智，作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即從汝心想而現，似如生也。

或有行者，將此一門之義，作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者。其意甚錯！絕無少分相似也。既言想像，假立三十二相者；真如法界身，豈有相而可緣，有身而可取也！然法身無色，絕於眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者，如似無術通人居空立舍也。

原經文是故應當一心繫念，諦觀彼佛．多陀阿伽度．阿羅呵．三藐三佛陀。

四從「是故應當」下至「三佛陀」已來，正明如前所益，專住必成，展轉相教，勸觀彼佛也。

原經文想彼佛者，先當想像。

五從「想彼佛」者，牒前生後。言「先當想像」者，定所觀境。

原經文閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國，七寶莊嚴；寶地、寶池、寶樹行列；諸天寶幔，彌覆樹上；眾寶羅網，滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。

六從「閉目開目」下至「如觀掌中」已來，正明辨觀成相，即有其四：一明身四威儀，眼之開合，見一金像，似現目前，常作此想。二明既能觀像，像即須有坐處，即想前華座，想像在上而坐。三明想見像坐已，心眼即開。四明心眼既開，即見金像及彼極樂諸莊嚴事，地上、虛空，了然無礙。

又觀像住心之法，一如前說。從頂一一想之，面、眉、毫相、眼、鼻、口、耳、咽、項、肩、臂、手、指。又抽心向上想，胸、腹、臍、陰、脛、膝、膞、足、十指、千輪等，一一想之。從上向下名順觀，從下千輪向上名逆觀。如是逆、順住心，不久必得成也。又佛身及華座、寶地等，必須上下通觀。

然十三觀中，此「寶地、寶華、金像」等觀最要。若欲教人，即教此法，但此一法成者，餘觀即自然了也。

原經文見此事已，

七從「見此」已下，結成上像身觀，生後二菩薩觀也。

原經文復當更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異。復作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦放金光，如前無異。想一大勢至菩薩像，坐右華座。

八從「復當更作一大蓮華」下至「坐右華座」已來，正明成上三身觀，生後多身觀。欲觀此二菩薩者，一如觀佛法也。

原經文此想成時，佛、菩薩像皆放妙光；其光金色，照諸寶樹。一一樹下，亦有三蓮華；諸蓮華上，各有一佛、二菩薩像，遍滿彼國。

九從「此想成時」下至「遍滿彼國」已來，正明結成上多身觀，生後說法相。此明諸行者等，行住坐臥，常緣彼國一切寶樹、一切寶樓、華、池等。若禮念，若觀想，常作此解也。

原經文此想成時，行者當聞水流、光明及諸寶樹、鳧、鴈、鴛鴦，皆說妙法。出定、入定恒聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持不捨，

十從「此想成時」下至「憶持不捨」已來，正明因定得見極樂莊嚴，又聞一切莊嚴皆能說於妙法。既見、聞此已，恒持莫失，名守定心也。

原經文令與修多羅合。若不合者，名為妄想；若與合者，名為粗想見極樂世界。

十一從「令與修多羅合」下至「見極樂世界」已來，辨觀邪正之相。

原經文是為像想，名第八觀。

十二從「是為」下，總結。

原經文作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧。」

十三從「作是觀者」下至「得念佛三昧」已來，正明剋念修觀現蒙利益。斯乃群生障重，真佛之觀難階，是以大聖垂哀，且遣注心形像。

上來雖有十三句不同，廣明像觀竟。

九、就「真身觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其十二：

原經文佛告阿難及韋提希：「此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。

一從「佛告阿難」下至「身相光明」已來，正明告命，結成前像觀，生後真身之觀也。

原經文阿難當知！無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色；

二從「阿難當知」下至「金色」已來，正明顯真佛之身相，踰天金之色也。

原經文佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。

三從「佛身高六十」下至「由旬」已來，正明身量大小。

原經文眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼清淨，如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。

四從「眉間」下至「菩薩為侍者」已來，正明總觀身相，即有其六：一明毫相大小，二明眼相大小，三明毛孔光大小，四明圓光大小，五明化佛多少，六明侍者多少。

原經文無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

五從「無量壽佛」下至「攝取不捨」已來，正明觀身別相，光益有緣，即有其五：一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照遠近。五明光所及處，偏蒙攝益。

問曰：「備修眾行，但能迴向，皆得往生。何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？」
答曰：「此有三義：

一明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名「親緣」也。

二明近緣：眾生願見佛，佛即應念現在目前，故名「近緣」也。

三明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾自來迎接；諸邪業繫，無能礙者，故名「增上緣」也。

自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比校也。是故諸經中，處處廣讚念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生；又十方恒沙諸佛，證誠不虛也。

又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。」廣顯念佛三昧竟。

原經文其光相好，及與化佛，不可具說；

六從「其光相好」已下，結少顯多。輒欲觀者，難為周悉。

原經文但當憶想，令心明見。

七從「但當憶想」已下，正明莊嚴微妙，出過凡境。雖未證目前，但當憶想，令心眼見也。

原經文見此事者，即見十方一切諸佛；以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。

八從「見此事者」下至「攝諸眾生」已來，正明功呈不失、觀益得成，即有其五：一明因觀得見十方諸佛。二明以見諸佛故，結成念佛三昧。三明但觀一佛，即觀一切佛身也。四明由見佛身故，即見佛心也。五明佛心者，慈悲為體，以此平等大慈，普攝一切也。

原經文作此觀者，捨身他世生諸佛前，得無生忍。

九從「作此觀者」下至「得無生忍」已來，正明捨身他世，得生彼益也。

原經文是故智者，應當繫心，諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入；但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好自然當見。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛；得見無量諸佛故，諸佛現前授記。

十從「是故智者」下至「現前授記」已來，重明結勸修觀利益，即有其五：一明簡出能修觀人。二明專心諦觀無量壽佛。三明相好眾多，不得總雜而觀，唯觀白毫一相；但得見白毫者，一切眾相自然而現也。四明既見彌陀，即見十方佛也。五明既見諸佛，即於定中得蒙授記也。

原經文是為遍觀一切色身想，名第九觀。

十一從「是為遍觀」已下，總結。

原經文作此觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

十二從「作此觀」已下，正明辨觀邪正之相。斯乃真形量遠，毫若五山；震響隨機，光沾有識。欲使含靈歸命，注想無遺，乘佛本弘，齊臨彼國。

上來雖有十二句不同，廣明真身觀竟。

十、就「觀音觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其十五：

原經文佛告阿難及韋提希：「見無量壽佛了了分明已，次復當觀觀世音菩薩。

一從「佛告阿難」下至「菩薩」已來，正明結成前真身觀，生後菩薩觀。

原經文此菩薩身長，八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以為侍者。舉身光中，五道眾生、一切色相，皆於中現。

二從「此菩薩身長」下至「皆於中現」已來，正明總標身相，即有其六：一明身量大小，二明身色與佛不同，三明肉髻與佛蠃髻不同，四明圓光大小，五明化佛侍者多少，六明身光普現五道眾生。

原經文頂上毘楞伽摩尼寶，以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。

三從「頂上毘楞伽」下至「二十五由旬」已來，正明天冠之內化佛殊異。

原經文觀世音菩薩面，如閻浮檀金色；

四從「觀音」已下，正明面色與身色不同。

原經文眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明；一一光明，有無量無數百千化佛；一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方世界，譬如紅蓮華色。

五從「眉間」下至「蓮華色」已來，正明毫光轉變，遍滿十方；化侍彌多，更比紅蓮之色。即有其五：一明毫相作七寶色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍變現，遍滿十方。

原經文有八十億微妙光明，以為瓔珞；其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。

六從「有八十億光明」下至「莊嚴事」已來，正明身服光、瓔非眾寶作。

原經文手掌作五百億雜蓮華色；手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文；一一畫，有八萬四千色；一一色，有八萬四千光；其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。

七從「手掌作五百億」下至「接引眾生」已來，正明手有慈悲之用也，即有其六：一明手掌作雜蓮之色。二明一一指端，有八萬印文。三明一一文，有八萬餘色。四明一一色，有八萬餘光。五明光體柔軟，等照一切。六明以此寶光之手，接引有緣也。

原經文舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺。下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。

八從「舉足時」下至「莫不彌滿」已來，正明足有德用之相。

原經文其餘身相，眾好具足，如佛無異；

九從「其餘身相」已下，指同於佛。

原經文唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。

十從「唯頂上」下至「不及世尊」已來，正明師徒位別、果願未圓，致使二相有虧，表居不足之地也。

原經文是為觀觀世音菩薩真實色身想，名第十觀。」

十一從「是為」下，總結。

原經文佛告阿難：「若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。

十二從「佛告阿難」下至「當作是觀」已來，正明重結前文，生其後益。

原經文作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名獲無量福，何況諦觀！

十三從「作是觀者」下至「何況諦觀」已來，正明勸觀利益。

原經文若有欲觀觀世音菩薩者，當先觀頂上肉髻，次觀天冠。其餘眾相亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。

十四從「若有欲觀觀音」下至「如觀掌中」已來，正明重顯觀儀，勸物傾心，使沾兩益。

原經文作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

十五從「作是觀」已下，正明辨觀邪正相。斯乃觀音願重，影現十方；寶手停輝，隨機引接。

上來雖有十五句不同，廣明觀音觀竟。

十一、就「勢至觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其十三：

原經文次觀大勢至菩薩。

一從「次觀大勢至」已下，總舉觀名。

原經文此菩薩身量大小，亦如觀世音，

二從「此菩薩身量大小」已下，次辨觀相，即有其五：一明身量，等類觀音。二明身色，等類觀音。三明面相，等類觀音。四明身光相好，等類觀音。五明毫相舒光轉變，等類觀音。

原經文圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。

三從「圓光面各百二十五由旬」已下，正明圓光等，不同觀音之相，即有其四：一明圓光大小，二明光照遠近，三明化佛多少，四明化佛侍者多少。

原經文舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。

四從「舉身光明」下至「名大勢至」已來，正明身光遠備，照益有緣，等及他方，皆作紫金之色。即有其八：一明身光總別不同。二明光照遠近。三明光所觸處，皆作紫金之色。四明但與勢至宿業有緣者，即得覩觸此光。五明但見一毛孔光，即能多見諸佛淨妙身光。此即舉少以顯多益，欲使行之者，悕心渴仰，入觀以證之。六明依光以立名。七明光之體用：即無漏為體，故名智慧光；又能除息十方三惡之苦，名無上力，即為用也。八明名大勢至者，此即依德立名也。

原經文此菩薩天冠，有五百寶華；一一寶華，有五百寶臺。一一臺中，十方諸佛，淨妙國土，廣長之相，皆於中現。

五從「此菩薩天冠」下至「皆於中現」已來，正明天冠莊嚴之相與觀音不同，即有其四：一明冠上寶華多少。二明一一華上，寶臺多少。三明一一臺中，映現十方諸佛淨土。四明他方土現，彼此都無增減。

原經文頂上肉髻，如缽頭摩華。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。

六從「頂上肉髻」下至「普現佛事」已來，正明肉髻、寶瓶之相。

原經文餘諸身相，如觀世音，等無有異。

七從「餘諸身相」已下，指同觀音也。

原經文此菩薩行時，十方世界，一切震動；當地動處，有五百億寶華；一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。

八從「此菩薩行時」下至「如極樂世界」已來，正明行與觀音不同相，即有其四：一明行不同相。二明震動遠近相。三明所震動處華現多。四明所現之華，高而且顯，多諸瑩飾，以類極樂莊嚴也。

原經文此菩薩坐時，七寶國土一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間無量塵數分身無量壽佛、分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土；側塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。

九從「此菩薩坐時」下至「度苦眾生」已來，正明坐不同觀音相，即有其七：一明坐相。二明先動本國相。三明次動他方遠近相。四明動搖下上佛剎多少相。五明彌陀、觀音，等分身雲集相。六明臨空側塞，皆坐寶華。七明分身說法，各應所宜。

問曰：「《彌陀經》云：『彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』何故此《經》分身說法，乃云『度苦』者，有何意也？」

答曰：「今言苦樂者，有二種：一者三界中苦樂，二者淨土中苦樂。言『三界苦樂』者，苦則三塗八苦等；樂則人天五欲、放逸繫縛等樂；雖言是樂，然是大苦，畢竟無有一念真實樂也。言『淨土苦樂』者，苦則地前望地上為苦，地上望地前為樂；下智證望上智證為苦，上智證望下智證為樂。此例舉一可知也。今言『度苦眾生』者，但為進下位令昇上位，轉下證令得上證，稱本所求即名為樂，故言『度苦』也。若不然者，淨土之中，一切聖人皆以無漏為體，大悲為用，畢竟常住，離於分段之生滅，更就何義名為苦也？」

原經文作此觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身想，名第十一觀。

十從「作此觀者」下至「十一觀」已來，正明辨觀邪正，總結分齊。

原經文觀此菩薩者，除無數劫阿僧祇生死之罪。

十一從「觀此菩薩者」已下，正明修觀利益，除罪多劫。

原經文作是觀者，不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。

十二從「作此觀者」下至「淨妙國土」已來，正明總結前文，重生後益。

原經文此觀成已，名為具足觀觀世音及大勢至。

十三從「此觀成」已下，正明總牒二身，辨觀成相。

斯乃勢至威高，坐搖他國；能使分身雲集，演法利生；永絕胞胎，常遊法界。

上來雖有十三句不同，廣解勢至觀竟。

十二、就「普觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其六：

原經文見此事時，

一從「見此事時」已下，正明牒前生後。

原經文當起自心生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想；眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥、樹林及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，

二從「當起自心」下至「皆演妙法」已來，正明凝心入觀，即常作自往生想，即有其九：一明自生想。二明向西想。三明坐華想。四明華合想。五明華開想。六明寶光來照身想。七明既蒙光照，作眼開想。八明眼目既開，作見佛菩薩想。九明聞法想。

原經文與十二部經合。若出定時，憶持不失。

三從「與十二部經合」下至「不失」已來，正明定散無遺，守心常憶。一則觀心明淨，二則諸惡不生。由內與法樂相應，外則無三邪之障。

原經文見此事已，名見無量壽佛、極樂世界。

四從「見此事」已下，明觀成之益。

原經文是為普觀想，名第十二觀。

五從「是為」下，總結。

原經文無量壽佛，化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。」

六從「無量壽」下至「常來至此行人之所」已來，正明重舉能觀之人，即蒙彌陀等三身護念之益。

斯乃群生注念，願見西方依正二嚴，了了常如眼見。

上來雖有六句不同，廣解普觀竟。

十三、就「雜想觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其十一：

原經文佛告阿難及韋提希：「若欲至心生西方者，

一從「佛告阿難」已下，正明告命，結勸生後。

原經文先當觀於一丈六像，在池水上。

二從「先當觀於一丈六」已下，正明觀像以表真，想水以表地。此是如來教諸眾生，易境轉心入觀；或在池水華上，或在寶宮寶閣內，或在寶林寶樹下，或在寶臺寶殿中，或在虛空寶雲華蓋之內。如是等處，一一住心想之，皆作化佛想。為令機境相稱，易得成故也。

原經文如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。

三從「如先所說」下至「非心力所及」已來，正明境大心小，卒難成就，致使聖意悲傷，勸觀於小。

原經文然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就。

四從「然彼如來」下至「必得成就」已來，正明凡心狹小，聖量彌寬，注想無由，恐難成就。斯乃不以小故難成，不由大故不現，直是彌陀願重，致使想者皆成。

原經文但想佛像，得無量福，何況觀佛具足身相！

五從「但想佛像」下至「具足身相」已來，正明比校顯勝。想像尚自得福無量，何況觀於真佛者，得益之功更甚！

原經文阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在：或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺。

六從「阿彌陀」下至「丈六八尺」已來，正明能觀所觀佛像，雖身有大小，明皆是真。即有其三：一明彌陀身通無礙，隨意遍周。言「如意」者，有二種：一者如眾生意，隨彼心念，皆應度之。二者如彌陀之意，五眼圓照，六通自在；觀機可度者，一念之中無前無後，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。二明或現大身，或現小身。三明身量雖有大小，皆作真金之色。此即定其邪正也。

原經文所現之形，皆真金色，圓光化佛及寶蓮華，如上所說。

七從「所現之形」已下，正明身雖大小有殊，光相即與真無異。

原經文觀世音菩薩及大勢至，於一切處身同，

八從「觀世音菩薩」已下，正明指同前觀。佛大，侍者亦大；佛小，侍者亦小。

原經文眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。

九從「眾生但觀首相」已下，正明勸觀二別。云何二別？觀音頭首上，有一立化佛；勢至頭首之上，有一寶瓶。

原經文此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。

十從「此二菩薩」已下，正明彌陀、觀音、勢至等，宿願緣重，誓同捨惡，等至菩提；影響相隨，遊方化益。

原經文是為雜想觀，名第十三觀。」

十一從「是為」下，總結。

上來雖有十一句不同，廣解雜想觀竟。

上從「日觀」下至「雜想觀」已來，總明世尊答前韋提第四請云「教我思惟、正受」兩句。

總讚云：
初教日觀除昏闇想水成冰淨內心
地下金幢相映發地上莊嚴億萬重
寶雲寶蓋臨空轉人天音樂互相尋
寶樹垂瓔間雜菓池流德水注華中
寶樓寶閣皆相接光光相照等無蔭
三華獨迴超眾座四幢承縵網珠羅
稟識心迷由未曉住心觀像靜坐彼
一念心開見真佛身光相好轉彌多
救苦觀音緣法界無時不變入娑婆
勢至威光能震動隨緣照攝會彌陀
歸去來                極樂安身實是精
正念西歸華含想見佛莊嚴說法聲
復有眾生心帶惑緣真上境恐難成
致使如來開漸觀華池丈六等金形
變現靈儀雖大小應物時宜度有情
普勸同生知識等專心念佛向西傾

又就前請中，初、從「日觀」下至「華座觀」已來，總明依報。二、從「像觀」下至「雜想觀」已來，總明正報。上來雖有依正二報不同，廣明定善一門義竟。