序言：

往生西方淨土思想，自漢魏時期淨土經典譯出後，西晉．闕公則及衛士度，為最早往生西方淨土之行者；東晉．慧遠大師，與劉遺民等十八賢為上首，於無量壽佛像前，建齋立誓，同修西方淨土法門，結白蓮社；自此已來，往生西方淨土思想遂於中國蔚為主流。

稱名念佛，始於北魏．曇鸞大師提出「十念相續」，繼而，道綽大師勸導民眾「小豆念佛」，至唐．善導大師以「稱名念佛」為正定業，集淨土之大成。大師述《觀經四帖疏》，「楷定古今」，破諸師之說，主張：阿彌陀佛是報身報土，九品往生唯是凡夫，願行具足，稱名念佛，乘佛願力，必得往生。此外亦著有《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》一卷、《轉經行道願往生淨土法事讚》二卷、《往生禮讚偈》一卷及《依觀經等明般舟三昧行道往生讚》一卷等，合而為「五部九卷」。

此「五部九卷」經唐末武宗毀佛、五代戰亂，及後周世宗毀佛等動亂，於中國幾全逸失；致使宋明以後，乃至現代，淨土一門皆寓於各宗，如：台淨、禪淨、淨律等；與善導大師之純淨土，有莫大之區別。幸而，此「五部九卷」於唐時，傳至日本，而得以保留下來；至清末，為楊仁山居士攜回中國，乃重現於國人面前。

善導大師淨土思想以《無量壽經》四十八願中之第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」為所宗。「至心信樂」者，信也；信者：信受彌陀救度。「欲生我國」者，願也；願者：願生彌陀淨土。「乃至十念」者，行也；行者：專稱彌陀名號。依此「本願」，信、願、行具足，即得往生西方極樂世界。

又，依《觀無量壽佛經》作《疏》，闡明《觀經》「雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」，而以「稱名念佛」為正定業。是故依此「本願稱名」，凡夫眾生，信佛本願、稱念佛名，乘佛願力，必得往生極樂報土。此善導大師之淨土行門，實乃最平易近人，自然質樸，易修易行之真實法門也。

上法下寂師父上人，閉關三年，歷經一百零八個佛七，依善導大師著作，而深切體悟阿彌陀佛平等救度眾生之大悲願心。出關後，創建彌陀之家東林寺念佛道場，以善導大師之淨土思想「本願稱名」為依歸，四眾弟子共住、共修念佛，求生極樂淨土。今為令佛弟子們，深入理解善導大師之純淨土思想，兼為弘揚善導之淨土法門，而倡印「五部九卷」。

善導大師之「五部九卷」，除《觀經四帖疏》收於大正藏三十七冊外，餘「四部五卷」皆收錄於大正藏四十七冊。教界少有單行出版者，今彌陀之家東林寺，為倡導善導大師之純淨土法門，而集眾人之力，合編此《善導大師．五部九卷》一書。希望此一單純平易之「本願稱名」淨土行門得以重現「光明和尚」之光明，聲聲佛號、聲聲光明，度眾生於極樂邦。

是以為序。 彌陀之家東林寺·法務部編輯   謹識