謹依《大經》及龍樹、天親、此土沙門等所造往生禮讚,集在一處,分作六時。唯欲相續係心,助成往益;亦願曉悟未聞,遠沾遐代耳。何者?
第一、 謹依《大經》釋迦及十方諸佛讚歎彌陀十二光名,勸稱、禮、念,定生彼國;十九拜,當日沒時禮。
第二、謹依《大經》,採集要文,以為禮讚偈;二十四拜,當初夜時禮。
第三、謹依龍樹菩薩《願往生禮讚偈》;十六拜,當中夜時禮。
第四、謹依天親菩薩《願往生禮讚偈》;二十拜,當後夜時禮。
第五、謹依彥琮法師《願往生禮讚偈》;二十一拜,當晨朝時禮。
第六、沙門善導《願往生禮讚偈》,謹依十六觀作;二十拜,當午時禮。
問曰:今欲勸人往生者,未知若為「安心、起行、作業」,定得往生彼國土也?答曰:必欲生彼國土者,如《觀經》說者:「具三心,必得往生。」何等為三?
一者「至誠心」:所謂身業禮拜彼佛,口業讚歎稱揚彼佛,意業專念觀察彼佛;凡起三業,必須真實,故名至誠心。
二者「深心」:即是真實信心:信知自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅;今信知彌陀本弘誓願,及稱名號,下至十聲、一聲等,定得往生;乃至一念無有疑心,故名深心。
三者「回向發願心」:所作一切善根,悉皆回願往生,故名回向發願心。
具此三心,必得生也;若少一心,即不得生。如《觀經》具說。應知。
又如天親《淨土論》云:若有願生彼國者,勸修「五念門」。五門若具,定得往生。何者為五?
一者身業「禮拜門」:所謂一心專至,恭敬合掌,香華供養,禮拜阿彌陀佛。禮即專禮彼佛,畢命為期,不雜餘禮,故名禮拜門。
二者口業「讚歎門」:所謂專意讚歎彼佛身相光明、一切聖眾身相光明、及彼國中一切寶莊嚴光明等,故名讚歎門。
三者意業「憶念觀察門」:所謂專意念觀彼佛,及一切聖眾身相光明、國土莊嚴等,如《觀經》說;唯除睡時,恒憶、恒念、恒想、恒觀此事等,故名觀察門。
四者「作願門」:所謂專心,若晝若夜,一切時、一切處,三業四威儀所作功德,不問初、中、後,皆須真實心中發願願生彼國,故名作願門。
五者「回向門」:所謂專心,若自作善根,及一切三乘、五道、一一聖凡等所作善根,深生隨喜;如諸佛、菩薩所作隨喜,我亦如是隨喜!以此隨喜善根,及己所作善根,皆悉與眾生共之,回向彼國,故名回向門。
又到彼國已,得六神通,回入生死,教化眾生,徹窮後際,心無厭足,乃至成佛,亦名回向門。
五門既具,定得往生。一一門與上三心合,隨起業行,不問多少,皆名真實業也。應知。
又勸行「四修法」,用策三心、五念之行,速得往生。何者為四?
一者「恭敬修」:所謂恭敬禮拜彼佛,及彼一切聖眾等,故名恭敬修。畢命為期,誓不中止,即是「長時修」。
二者「無餘修」:所謂專稱彼佛名,專念、專想、專禮、專讚彼佛及一切聖眾等,不雜餘業,故名無餘修。畢命為期,誓不中止,即是「長時修」。
三者「無間修」:所謂相續恭敬禮拜,稱名讚歎,憶念觀察,回向發願,心心相續,不以餘業來間,故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間,隨犯隨懺,不令隔念、隔時、隔日,常使清淨,亦名無間修。畢命為期,誓不中止,即是「長時修」。
又菩薩已免生死,所作善法,回求佛果,即是自利;教化眾生,盡未來際,即是利他。然今時眾生,悉為煩惱繫縛,未免惡道生、死等苦,隨緣起行,一切善根具速回願:往生阿彌陀佛國!到彼國已,更無所畏;如上四修,自然任運;自利利他,無不具足。應知。
又如《文殊般若》云:「欲明一行三昧,唯勸:獨處空閑,捨諸亂意,係心一佛,不觀相貌,專稱名字;即於念中,得見彼阿彌陀佛及一切佛等。」
問曰:何故不令作觀,直遣專稱名字者,有何意也?
答曰:乃由眾生障重,境細心麁,識颺神飛,觀難成就也。是以大聖悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續即生。
問曰:既遣專稱一佛,何故境現即多?此豈非邪正相交,一多雜現也?
答曰:佛佛齊證,形無二別。縱使念一見多,乖何大道理也。
又如《觀經》云:「佛勸坐、觀、禮、念等,皆須面向西方者最勝。如樹先傾,倒必隨曲。故必有事礙,不及向西方者,但作向西想亦得。」
問曰:一切諸佛,三身同證,悲智果圓,亦應無二;隨方禮念,課稱一佛,亦應得生。何故偏歎西方,勸專禮、念等,有何義也?
答曰:諸佛所證,平等是一;若以願、行來收,非無因緣。然彌陀世尊,本發深重誓願,以光明、名號攝化十方,但使信心求念;上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生。是故釋迦及以諸佛,勸向西方,為別異耳。亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。應知。
若能如上,念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣得正念故,與佛本願得相應故,不違教故,隨順佛語故。
若欲捨專修雜業者,百時希得一二,千時希得三五。何以故?乃由雜緣亂動失正念故,與佛本願不相應故,與教相違故,不順佛語故,係念不相續故,憶想間斷故,迴願不慇重真實故,貪瞋諸見煩惱來間斷故,無有慚愧懺悔心故。(懺悔有三品:一要、二略、三廣,如下具說,隨意用皆得。)又不相續念報彼佛恩故;心生輕慢,雖作業行,常與名利相應故;人我自覆,不親近同行善知識故;樂近雜緣,自障障他往生正行故。
何以故?余比日自見聞:諸方道俗,解行不同,專雜有異。但使專意作者,十即十生;修雜不至心者,千中無一。此二行得失,如前已辨。
仰願一切往生人等,善自思量!已能今身願生彼國者,行住坐臥,必須勵心剋己,晝夜莫廢,畢命為期。上在一形,似如少苦;前念命終,後念即生彼國。長時永劫,常受無為法樂,乃至成佛,不經生死,豈非快哉!應知。
南無釋迦牟尼佛等一切三寶
我今稽首禮 回願往生無量壽國
此之一佛,現是今時道俗等師。言三寶者,即是福田無量。若能禮之一拜,即是念報師恩,以成己行。以斯一行,回願往生。
南無十方三世盡虛空遍法界微塵剎土中一切三寶
我今稽首禮 回願往生無量壽國
然十方虛空無邊,三寶無盡,若禮一拜,即是福田無量,功德無窮。能至心禮之一拜,一一佛上,一一法上,一一菩薩聖僧上,一一舍利上,皆得身口意業解脫分善根,來資益行者,以成己業。以斯一行,迴願往生。
南無西方極樂世界阿彌陀佛
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
問曰:何故號阿彌陀?答曰:《彌陀經》及《觀經》云:「彼佛光明無量,照十方國,無所障礙;唯覓念佛眾生,攝取不捨,故名阿彌陀。彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。」又釋迦佛,及十方佛,讚歎彌陀光明,有十二種名;普勸眾生,稱名禮拜,相續不斷者,現世得無量功德,命終之後定得往生。如《無量壽經》說云:「其有眾生遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉!若在三塗,勤苦之處,見此光明,無復苦惱;壽終之後,皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫,照耀十方,諸佛國土莫不聞焉!不但我今稱其光明,一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾,咸共歎譽,亦復如是。若有眾生,聞其光明威神功德,日夜稱說,至心不斷者,隨其所願,得生其國。常為諸菩薩、聲聞之眾,所共歎譽,稱其功德。佛言:我說無量壽佛光明威神,巍巍殊妙,晝夜一劫尚不能盡!」白諸行者:當知彌陀身相光明,釋迦如來一劫說不能盡者,如《觀經》云:「一一光明,遍照十方世界,念佛眾生,攝取不捨。」今既《觀經》有如此不思議增上勝緣,攝護行者,何不相續稱、觀、禮、念願往生!應知。
南無西方極樂世界無量光佛
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
南無西方極樂世界無邊光佛
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
南無西方極樂世界無礙光佛
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
南無西方極樂世界無對光佛
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
南無西方極樂世界炎王光佛
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
南無西方極樂世界清淨光佛
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
南無西方極樂世界歡喜光佛
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
南無西方極樂世界智慧光佛
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
南無西方極樂世界不斷光佛
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
南無西方極樂世界難思光佛
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
南無西方極樂世界無稱光佛
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
南無西方極樂世界超日月光佛
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
南無西方極樂世界阿彌陀佛
哀愍覆護我 令法種增長
此世及後生 願佛常攝受
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
南無西方極樂世界觀世音菩薩
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
南無西方極樂世界大勢至菩薩
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
此二菩薩,一切眾生臨命終時,共持華臺,授與行者。阿彌陀佛放大光明,照行者身;復與無數化佛、菩薩、聲聞大眾等,一時授手,如彈指頃,即得往生。為報恩故,至心禮之一拜。
南無西方極樂世界諸菩薩清淨大海眾
願共眾生咸歸命 故我頂禮生彼國
此等諸菩薩亦隨佛來迎接行者。為報恩故,至心禮之一拜。
普為師僧、父母,及善知識、法界眾生,斷除三障,同得往生阿彌陀佛國,歸命懺悔!
至心懺悔:
南無懺悔十方佛
懺悔、回向、發願已,至心歸命阿彌陀佛!
次作梵竟
禮懺諸功德
禮懺已!一切恭敬
歸佛得菩提 道心恒不退 願共諸眾生回願往生無量壽國
歸法薩婆若 得大總持門 願共諸眾生回願往生無量壽國
歸僧息諍論 同入和合海 願共諸眾生回願往生無量壽國
願諸眾生,三業清淨,奉持佛教,和南一切賢聖!
願共諸眾生回願往生無量壽國
諸眾等,聽說日沒無常偈:
人間怱怱營眾務
說此偈已,更當心口發願:
願弟子等,臨命終時:心不顛倒;心不錯亂;心不失念;身心無諸苦痛;身心快樂,如入禪定;聖眾現前;乘佛本願,上品往生阿彌陀佛國。到彼國已,得六神通,回入十方界,救攝苦眾生。虛空法界盡,我願亦如是!
發願已,至心歸命阿彌陀佛!
初夜偈云:
煩惱深無底
中夜偈云:
汝等勿抱臭屍臥
後夜偈云:
時光遷流轉
平旦偈云:
欲求寂滅樂
日中偈云:
人生不精進
第二、沙門善導謹依《大經》,採集要文,以為禮讚偈;二十四拜,當初夜時禮。 懺悔同前後
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方極樂世界觀世音菩薩
南無至心歸命禮西方極樂世界大勢至菩薩
南無至心歸命禮西方極樂世界諸菩薩清淨大海眾
普為師僧、父母,及善知識、法界眾生,斷除三障,同得往生阿彌陀佛國,歸命懺悔!
第三、謹依龍樹菩薩《願往生禮讚偈》;一十六拜,當中夜時禮。 懺悔同前後
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方極樂世界觀世音菩薩
南無至心歸命禮西方極樂世界大勢至菩薩
南無至心歸命禮西方極樂世界諸菩薩清淨大海眾
普為師僧、父母,及善知識、法界眾生,斷除三障,同得往生阿彌陀佛國,歸命懺悔!
至心懺悔:
自從無始受身來
懺悔已,至心歸命阿彌陀佛!
至心勸請:
諸佛大慈無上尊
勸請已,至心歸命阿彌陀佛!
至心隨喜:
歷劫已來懷嫉妬
隨喜已,至心歸命阿彌陀佛!
至心迴向:
流浪三界內
迴向已,至心歸命阿彌陀佛!
至心發願:
願捨胎藏形
發願已,至心歸命阿彌陀佛!餘悉同上法
第四、謹依天親菩薩《願往生禮讚偈》;二十拜,當後夜時禮。 懺悔同前後
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方極樂世界觀世音菩薩
南無至心歸命禮西方極樂世界大勢至菩薩
南無至心歸命禮西方極樂世界諸菩薩清淨大海眾
普為師僧、父母,及善知識、法界眾生,斷除三障,同得往生阿彌陀佛國,歸命懺悔!
第五、謹依彥琮法師《願往生禮讚偈》;二十一拜,當旦起時禮。 懺悔同前後
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方極樂世界觀世音菩薩
南無至心歸命禮西方極樂世界大勢至菩薩
南無至心歸命禮西方極樂世界諸菩薩清淨大海眾
第六、沙門善導《願往生禮讚偈》,謹依十六觀作;二十拜,當日中時禮。 懺悔同前後
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方阿彌陀佛
南無至心歸命禮西方極樂世界觀音、勢至、諸菩薩清淨大海眾
上二品懺悔、發願等,同前。須要中要取初,須略中略取中,須廣中廣取下。其廣者,就實有心願生者而勸。或對四眾,或對十方佛,或對舍利、尊像、大眾,或對一人,若獨自等;又向十方盡虛空三寶,及盡眾生界等,具向發露懺悔。
懺悔有三品,上、中、下:
上品懺悔者:身毛孔中血流,眼中血出者,名上品懺悔。
中品懺悔者:遍身熱汗從毛孔出,眼中血流者,名中品懺悔。
下品懺悔者:遍身徹熱,眼中淚出者,名下品懺悔。
此等三品,雖有差別,即是久種解脫分善根人,致使今生敬法重人,不惜身命,乃至小罪若懺,即能徹法徹髓。能如此懺者,不問久近,所有重障,頓皆滅盡。若不如此,縱使日夜十二時急走,終是無益,若不作者。應知。
雖不能流淚、流血等,但能真心徹到者,即與上同。
敬白:十方諸佛、十二部經、諸大菩薩、一切賢聖,及一切天龍八部、法界眾生、現前大眾等,證知我某甲,發露懺悔,從無始已來,乃至今身:
殺害一切三寶、師僧、父母、六親眷屬、善知識、法界眾生,不可知數!
偷盜一切三寶、師僧、父母、六親眷屬、善知識、法界眾生物,不可知數!
於一切三寶、師僧、父母、六親眷屬、善知識、法界眾生上起邪心,不可知數!
妄語欺誑一切三寶、師僧、父母、六親眷屬、善知識、法界眾生,不可知數!
綺語調弄一切三寶、師僧、父母、六親眷屬、善知識、法界眾生,不可知數!
惡口罵辱、誹謗、毀呰一切三寶、師僧、父母、六親眷屬、善知識、法界眾生,不可知數!
兩舌鬪亂破壞一切三寶、師僧、父母、六親眷屬、善知識、法界眾生,不可知數!
或破五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、菩薩三聚戒、十無盡戒,乃至一切戒,及一切威儀戒等,自作教他,見作隨喜,不可知數!
如是等眾罪,亦如十方大地無邊,微塵無數,我等作罪亦復無數;虛空無邊,我等作罪亦復無邊;方便無邊,我等作罪亦復無邊;法性無邊,我等作罪亦復無邊;法界無邊,我等作罪亦復無邊;眾生無邊,我等劫奪、殺害亦復無邊;三寶無邊,我等侵損、劫奪、殺害亦復無邊;戒品無邊,我等毀犯亦復無邊!
如是等罪,上至諸菩薩,下至聲聞、緣覺,所不能知;唯佛與佛乃能知我罪之多少。
今於三寶前,法界眾生前,發露懺悔,不敢覆藏。唯願十方三寶、法界眾生,受我懺悔,憶我清淨!始從今日,願共法界眾生,捨邪歸正,發菩提心,慈心相向,佛眼相看,菩提眷屬作真善知識,同生阿彌陀佛國,乃至成佛。如是等罪,永斷相續,更不敢作!
懺悔已,至心歸命阿彌陀佛!禮懺竟
若入觀及睡眠時,應發此願(若坐若立,一心合掌,正面向西,十聲稱阿彌陀佛、觀音、勢至、諸菩薩、清淨大海眾竟):
弟子某甲,現是生死凡夫,罪障深重,輪迴六道,苦不可言。今日遇善知識,得聞彌陀本願名號,一心稱念,求願往生,願佛慈悲,不捨本弘誓,願攝受!弟子不識彌陀佛身相光明,願佛慈悲,示現弟子身相,觀音、勢至、諸菩薩等,及彼世界清淨莊嚴、光明等相!
道此語已,一心正念,即隨意入觀及睡。或有正發願時即得見之,或有睡眠時得見,除不至心。此願比來大有現驗。
問曰:稱、念、禮、觀阿彌陀佛,現世有何功德利益?
答曰:若稱阿彌陀佛一聲,即能除滅八十億劫生死重罪;禮、念已下亦如是。
《十往生經》云:「若有眾生,念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩,擁護行者;若行、若坐、若住、若臥,若晝、若夜,一切時,一切處,不令惡鬼惡神得其便也。」
又如《觀經》云:「若稱、禮、念阿彌陀佛,願往生彼國者,彼佛即遣無數化佛,無數化觀音、勢至菩薩,護念行者;復與前二十五菩薩等,百重千重圍遶行者,不問行住坐臥,一切時處,若晝若夜,常不離行者。」今既有斯勝益可憑,願諸行者各須至心求往!
又如《無量壽經》云:「若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。」
又如《彌陀經》云:「若有眾生,聞說阿彌陀佛,即應執持名號,若一日,若二日,乃至七日,一心稱佛不亂;命欲終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前;此人終時,心不顛倒,即得往生彼國。佛告舍利弗:我見是利,故說是言。若有眾生,聞是說者,應當發願,願生彼國。」次下說云:「東方如恆河沙等諸佛,南、西、北方及上、下,一一方如恆河沙等諸佛,各於本國出其舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,皆應信是《一切諸佛所護念經》。」
「云何名護念?若有眾生稱念阿彌陀佛,若七日及一日,下至十聲,乃至一聲、一念等,必得往生;證誠此事,故名《護念經》。」次下文云:「若稱佛往生者,常為六方恆河沙等諸佛之所護念,故名《護念經》。」
今既有此增上誓願可憑,諸佛子等,何不勵意去也!
《往生禮讚偈》 終